Já notei no passado o total desdém de Martinho Lutero pelos “sacramentários”: pessoas que negaram a Presença Real na Eucaristia, tais como Zwingli e Oecolampadius. Ele os via como condenados. Acabei de descobrir hoje algo que não tinha percebido antes: esses “reformadores” suíços (junto com o camarada Martin Bucer) aparentemente teriam negado que Lutero e seus camaradas luteranos fossem cristãos antes mesmo de Lutero ter feito seu julgamento negativo sobre eles (talvez isso explique parte do veneno extra contidos nas respostas de Lutero a eles no período de 1526-1528). Encontrei isso nas notas de rodapé nas Obras de Lutero (LW) do tratado de Lutero, Que Estas Palavras de Cristo, “Este é Meu Corpo”, Ainda Permanecem Firmes Contra os Fanáticos (publicado na tradução para o inglês no Vol. 37, p. 13*). Os editores documentaram estas acusações para fundamentar e fornecer base às descrições de Lutero das suas opiniões sobre ele e sobre os luteranos no texto. Por exemplo:
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Palavras de Lutero
Visto que nos consideram “não-cristãos” a quem o Espírito de Deus abandonou…
( pág. 21 )
Além disso, nós, os “não-cristãos”, ímpios e implacáveis, devemos tolerar que esses mestres santos e moderados nos insultem chamando-nos de idólatras e que nosso Deus seja chamado de Deus assado, ou Deus comestível e potável, o Deus-pão, o Deus-vinho, e nós mesmos sermos chamamos de cristãos abandonados por Deus e por tais nomes. Este abuso totalmente venenoso e diabólico excede todos os limites. Agora, uma pessoa prefere ser repreendida por estar cheia de demônios do que ter um “Deus cozido”.
( pág. 22 )
Visto que nós, os “não-cristãos” e pagãos implacáveis, eu digo, devemos sofrer calúnias tão horríveis e difamações vergonhosas por parte deles, eles, como os santos cristãos. . . eles me consideram cheio de demônios.
(pág. 23)
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Martin Scaled via Unsplash
As notas de rodapé documentam essas acusações:
19 Oecolampadius: “Se o verdadeiro e real Espírito de Deus não te abandonou agora…” Resposta razoável. St. L. 20, 599. Ele frequentemente aplicou Gálatas 4:9 aos seus adversários: “Eles se afastam de Cristo e se voltam para os elementos [fracos e miseráveis].” Apologética, 1526 M 7 f. Zwinglio escreveu em 5 de abril de 1525 que seus adversários na controvérsia da Ceia do Senhor “não são guiados pelo mesmo Espírito”. CR 95, 317. Bucer disse: “Que Lutero reconheça que está sendo guiado por um espírito muito diferente daquele de Cristo.” Prefácio, 1527. St. L. 17, 1601. Lutero e seu partido são frequentemente admoestados a orar pelo Espírito de Deus (cf. Bucer, ibid.), que os suíços e os habitantes de Estrasburgo afirmam ter sido revelado a eles. (Oecolampadius, Apologética, H 4; Bucer, Desculpas, 1526, 35). Veja a Carta de Lutero a Spalatin, 27 de março de 1526,. . .
( pág. 21 )
24 Zwinglio comparou “adorar o pão consagrado” com a adoração ao bezerro de ouro em Dã (I Reis 12:28 f.). Carta para Matthew Alber, publicada em 1525. CR 90, 342; St. L. 17, 1520. Ele ridicularizou o “Deus comestível, impanado, assado, cozido e moído” dos luteranos. Resposta a Urbano Régio. CR 91, 934. Oecolampadius defendeu o epíteto “comedores da carne de Deus e bebedores do sangue de Deus”, em Resposta Razoável. Rua L. 20, 588. Cf. Carta de Lutero a Gregory Casel, novembro de 1525.
(p. 22)
Notavelmente, Zwinglio negou aos sacramentos qualquer poder de transferência de graça:
“É claro que comer a Eucaristia não tira os pecados.” Carta a Alberto. CR 90, 351; St. L. 17, 1528. “Enganam-se, em toda a extensão do céu, aqueles que pensam que os sacramentos têm algum poder purificador.” Comentário. LWZ 3, 182. (pág. 102)
O “reformador” suíço e sucessor de Zwinglio, Heinrich Bullinger, também criticou o caráter de Lutero:
Todos devem estar surpresos com o espírito duro e presunçoso do homem. A opinião da posteridade será que Lutero foi. . . um homem governado por paixões criminosas.
A hostilidade rude de Lutero poderia passar, se ele deixasse intacto o respeito pelas Sagradas Escrituras. O que já aconteceu leva-nos a apreender que este homem acabará por trazer grande infortúnio à Igreja. (Carta para Martin Bucer, 8 de dezembro de 1543; em Grisar, Luther, Vol. 5, 409 e III, 417)
“Governado por paixões criminosas”, hein? Lutero nem sequer “respeita” a Bíblia? E ele traz “grande infortúnio para a Igreja”? Até João Calvino, em geral mais respeitoso com Lutero, teve seus momentos de franqueza:
[. . .] se Lutero tem tamanha sede de vitória, ele nunca será capaz de se unir a nós num acordo sincero acerca da pura verdade de Deus. Pois ele pecou contra ela não apenas por vanglória e linguagem abusiva, mas também por ignorância e pela mais grosseira extravagância. Por quantos absurdos ele nos decartou no início, quando disse ser o pão o próprio Corpo!
E se agora ele imagina que o Corpo de Cristo está envolvido pelo pão, julgo que ele é culpado de um erro muito grave. O que posso dizer dos partidários dessa causa? Será que não têm eles uma história mais rude do que Marcião sobre o corpo de Cristo? . . . (Carta a Martin Bucer, 12 de janeiro de 1538; em John Dillenberger, editor, John Calvin: Selections From His Writings, Garden City, Nova York: Doubleday & Co. [Anchor Books], 1971, p. 47; carta de Calvino para Martin Bucer em 1538 foi traduzido por Marcus Robert Gilchrist)
OK. Então, Calvino pensa que Lutero tem uma grande “sede de vitória” e é incapaz ou não deseja respeitar “a pura verdade de Deus”. Ele “pecou” muito em termos de “vaglória e linguagem abusiva” e foi oprimido pela “ignorância e pela mais grosseira extravagância”. Ele ensinou “absurdos” em áreas tão importantes como a Eucaristia e é, portanto, culpado de “um erro muito hediondo”: tão grave que ele cria “uma hisória mais rude” do que o herege Marcião.
NOTA
* Luther’s Works, vol. 37: Word and Sacrament III,ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald e Helmut T. Lehmann, vol. 37 (Filadélfia: Fortress Press, 1999), 54–70.
O Colóquio de Marburg 1529 (1867), de August Noack (1822-1905).
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Tradução do Texto Zwingli, Bucer, Oecolampadius: Luther & Lutherans Not Christians
