A Assunção corporal de Maria não é abordada diretamente na Bíblia. Mas (como sempre acontece com a doutrina católica), existem argumentos indiretos e dedutivos baseados em fatos bíblicos, e nada nas Escrituras contradiz essa possibilidade. Vemos, por exemplo, diversos casos de pessoas sendo transportadas corporalmente para o céu que são análogos à Assunção de Maria:
2 Reis 2:11 (RSV) … E Elias subiu ao céu num redemoinho.
2 Coríntios 12:2 Conheço um homem em Cristo que, há catorze anos, foi arrebatado até o terceiro céu; se no corpo ou fora do corpo, não sei; Deus o sabe. (cf. 1 Tessalonicenses 4:15-17)
Hebreus 11:5 Pela fé, Enoque foi trasladado para não ver a morte; e não foi achado, porque Deus o trasladara… (cf. Gênesis 5:24)
Apocalipse 11:8, 11-12 e os seus cadáveres [as “duas testemunhas”: v. 3] ficarão estendidos na rua… um sopro de vida vindo de Deus entrou neles, e eles se puseram de pé… Então ouviram uma forte voz vinda do céu, que lhes dizia: “Subam para cá!” E, à vista dos seus inimigos, subiram ao céu numa nuvem. (cf. Mateus 27:52)
Se aceitarmos a Imaculada Conceição de Maria (e há muitos argumentos bíblicos a seu favor), a Assunção decorre do fato da ausência de pecado nela. Afinal, a morte e a decomposição do corpo são consequências do pecado e da queda (Gênesis 3:14, 19; Salmo 16:10; Romanos 5:12, 17). A Virgem Maria constituiu, assim, as “primícias” (depois de Jesus) dos eleitos ressuscitados (“De fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem”: 1 Coríntios 15:20). Há alguma outra pessoa a quem fosse mais “apropriado” ser preservado da decomposição corporal do que a própria mãe de Jesus? A ideia de que as coisas são “apropriadas” (considerada uma peculiaridade “católica”) também é um conceito bíblico (veja o artigo relacionado).
Epifânio de Salamina (que viveu de cerca de 310-320 a 403 d.C.) descreveu a Assunção Corporal de Maria em 378 d.C., afirmando que, “como Elias”, Maria “foi elevada aos céus”. Anteriormente, nessa mesma obra, ele escreveu: “Se ela morreu, eu não sei; e [mesmo] se ela foi sepultada”. [ver a fonte abaixo] O dogma católico não declarou se Maria morreu ou não. Mas a maioria dos teólogos católicos acredita que ela morreu, para seguir o exemplo de seu Filho.
Mas por que os padres da Igreja demoraram tanto a perceber isso? São John Henry Newman, o Cardeal Newman, ofereceu uma teoria plausível para explicar por que muitas doutrinas cristãs se desenvolveram “tardiamente”:
Os distúrbios locais deram oportunidade aos bispos, e os distúrbios ecumênicos subsequentes deram oportunidade aos papas; […] É menos problemático que a supremacia papal não tenha sido formalmente reconhecida no século II do que o fato de não ter havido um reconhecimento formal, por parte da Igreja, da doutrina da Santíssima Trindade até o século IV. Nenhuma doutrina é definida até que seja violada… uma autoridade comum não pôde ser consolidada… enquanto durassem as perseguições. Se o Poder Imperial freou o desenvolvimento dos Concílios, também serviu para conter o poder do Papado… O Credo, o Cânon, o Papado, os Concílios Ecumênicos, tudo começou a se formar assim que o Império afrouxou sua opressão tirânica sobre a Igreja.
O mesmo se aplica às doutrinas marianas. Além disso, os Padres da Igreja — assim como a própria Bíblia — estavam muito mais preocupados em acertar as doutrinas cristológicas antes de começarem a refletir profundamente sobre Maria.
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+ Epifânio de Salamina, “Contra os Colirídios”: da seção 79 do Panarion de Epifânio de Salamina, Livros II e III. De Fide, segunda versão revisada, traduzido por Frank Williams, Boston: Brill, 2013, pp. 641 e 624-625.
+ São John Henry Cardeal Newman, Ensaio sobre o Desenvolvimento da Doutrina Cristã, edição de 1878, Editora da Universidade de Notre Dame, 1989, p. 148-155; Parte 1, Capítulo 4, Seção 3 (“A Supremacia Papal”).
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Em outra parte deste livro (Introdução: “Purgatório e Pecado Original”), Newman argumentou que a doutrina do purgatório era uma visão consensual nos pais da Igreja, enquanto o desenvolvimento do pecado original levou muito mais tempo para ser consolidado e não foi incluído nem no Credo dos Apóstolos nem no Credo de Niceia.
Resumo: Visão geral da justificativa católica básica para a crença na Assunção corporal da Bem-Aventurada Virgem Maria ao céu: incluindo uma breve análise dos dados patrísticos frequentemente criticados.
Crédito da foto: Virgem em Glória com Santos , de Giovanni Bellini (c. 1430-1516) [domínio público
