Orígenes endossa explicitamente a noção de santos e anjos orando por nós e conosco. Eu gostaria de dar uma olhada nas opiniões de Orígenes (184 – 253 d. C.) sobre a invocação e intercessão dos santos e determinar se é consistente com a visão católica de que tais coisas foram amplamente ensinadas pelos Padres da Igreja. Ele escreveu:
Pois, de fato, reconhecemos que os anjos são espíritos ministradores… e que eles sobem, levando as súplicas dos homens, ao mais puro dos lugares celestiais do universo, ou mesmo às regiões supercelestiais ainda mais puras; e que eles descem deles, transmitindo a cada um, de acordo com seus méritos, algo ordenado por Deus a ser conferido por eles àqueles que devem receber seus benefícios… Pois toda oração, súplica, intercessão e ação de graças devem ser enviadas ao Deus Supremo por meio do Sumo Sacerdote, que está acima de todos os anjos, a Palavra viva e Deus. E à própria Palavra devemos também orar e fazer intercessões, e oferecer ações de graças e súplicas a Ele, se tivermos a capacidade de distinguir entre o uso adequado e o abuso da oração…
E é suficiente garantir que os santos anjos de Deus sejam propícios a nós, e que eles façam todas as coisas em nosso nome, que nossa disposição de espírito para com Deus imite, tanto quanto está dentro do poder da natureza humana, o exemplo desses santos anjos, que novamente seguem o exemplo de seu Deus…
Contra Celsum, V, 4-5; [negrito e itálico meus]
Duas coisas estão acontecendo aqui, que são complementares, não contraditórias; “ambos/e” e não “ou/ou”:
1) As orações, em última análise, vão para Deus, que decide como deseja dirigi-las: concedendo ou recusando o pedido.
2) Anjos, santos e outros seres humanos (sejam vivos na terra ou habitando no outro mundo) podem interceder e apresentar nossos pedidos, orações, súplicas, petições a Deus em nosso nome.
Orígenes (ao contrário de muitos, senão da maioria dos protestantes) não vê nenhuma contradição ou desarmonia ou discórdia entre os números 1 e 2, e assim ele expressa ambos, assumindo casualmente que ambas as coisas são simultaneamente verdadeiras. As partes em negrito da citação acima mostram que Orígenes acredita que os anjos intercedem por nós a Deus. As partes em itálico mostram que Deus é o destinatário final e concedente ou negador dos desejos expressos em orações.
A frase-chave relacionada à intercessão angelical aqui é “suportar as súplicas dos homens”. Súplicas são orações. A palavra em inglês aparece seis vezes na RSV (Revised Standard Version) do Novo Testamento, e seu significado é claro:
Efésios 6:18 (RSV) Orem em todo o tempo no Espírito, com toda oração e súplica. Para esse fim, mantenha-se alerta com toda perseverança, fazendo súplicas por todos os santos (cf. Filipenses 4:6; 1 Timóteo 2:1, 5:5; Hebreus 5:7)
Os Anjos não estão apenas envolvidos na oração dirigida a Deus, mas também em seu cumprimento vindo de Deus. Eles estão fazendo exatamente o que vemos em Apocalipse 8:4 (“e a fumaça do incenso subiu com as orações dos santos da mão do anjo diante de Deus.”). Esses anjos e santos mortos (como em Apocalipse 5) estão de alguma forma envolvidos no processo pelo qual essas orações estão “chegando a Deus”. Essa é precisamente a intercessão de santos e anjos. Por que é assim? Se a oração deve ser apenas entre um crente cristão e seu Deus, sem intermediários, por que “as orações dos santos” sobem a Deus “das mãos do anjo”?
Semelhantemente, o que os “anciãos” (geralmente considerados homens mortos) estão fazendo com “as orações dos santos” (Apocalipse 5:8)? Por que eles estão envolvidos? Eles estão porque Deus quer. Mas não rezamos para anjos e santos como se fossem eles que concedessem ou negassem nossas orações e tivessem o poder de fazê-lo (como os destinatários finais). Os próprios termos que os católicos usam pressupõem isso: intercessão dos santos (não, “santos que concedem orações”): assim como nós intercedemos uns pelos outros na terra.
Em todo caso, é o equivalente a orar a Deus quando pedimos a uma pessoa santa ou a um anjo que ore por nós. Pedimos a eles que orem, e que eles intercedem a Deus por nós. É como pedir a um amigo que está no lugar certo para “interceder” e falar em nosso nome de modo a conseguir para nós algum emprego. Então, se conseguirmos, podemos agradecê-los dizendo: “você me deu o emprego!” De certa forma, sim, mas é claro que, em última análise, foi o empregador quem decidiu.
Os católicos invocam os santos e pedem que intercedam por nós porque eles estão mais vivos do que nós e certamente mais poderosos espiritualmente, e também porque Tiago 5:16 afirma que “a oração de um justo tem grande poder em seus efeitos”. Orígenes, em sua obra mais conhecida, Contra Celsum, endossa explicitamente a noção de santos e anjos orando por nós e conosco (implicando fortemente também a nossa invocação deles), no Livro VIII, 64:
[Quando] temos o favor de Deus, temos também a boa vontade de todos os anjos e espíritos que são amigos de Deus. Pois eles sabem quem é digno da aprovação divina, e não apenas têm boa disposição para com eles, mas também cooperam com eles em seus esforços para agradar a Deus: eles buscam Seu favor em nome deles; às suas orações, eles juntam suas próprias orações e intercessões por eles.
Podemos de fato dizer com ousadia que os homens que aspiram a coisas mais excelentes obtêm, quando oram a Deus, dezenas de milhares de poderes sagrados ao seu lado. Estes, mesmo quando não solicitados, rezam com eles, trazem socorro à nossa raça mortal. . . (ênfase minha)
Observe, especialmente, como Orígenes declara casualmente: “Estes [santos e anjos que partiram], mesmo quando não solicitados, oram com eles …” O uso da palavra “mesmo” demonstra que Orígenes assume que também é o caso de eles orarem por nós quando são solicitados; isto é, invocados.
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Tradução de Origen and the Intercession of Saints
REFERÊNCIAS
