Aviso e Declaração de Intenções:

 

Infelizmente, o “balanço” religioso precisa ser equilibrado de tempos em tempos, e os “segredos obscuros” menos conhecidos precisam ser resgatados da obscuridade, examinados e expostos. Não tenho qualquer prazer em “desenterrar” esses acontecimentos desagradáveis, mas fazer isso é necessário para uma avaliação histórica honesta e justa. Isso não significa que eu tenha abandonado o ecumenismo, ou que eu queira criticar os protestantes, ou mesmo que eu negue as falhas correspondentes dos católicos. Os fatos históricos são o que são, e a maioria dos protestantes (e católicos) desconhece os seguintes eventos e crenças históricas (enquanto, por outro lado,  sempre se ouve falar das coisas embaraçosas e escandalosas dos católicos — e nem sempre de forma precisa ou imparcial). Se (como suspeito que possa acontecer com frequência) os leitores se chocarem ou se surpreenderem com o próprio título deste artigo, isso seria apenas mais um exemplo disso e uma justificativa suficiente para os meus propósitos educativos._______________________________________________________________Até mesmo James Swan, um polemista protestante reformado e um anticatólico, que frequentemente atacou de forma incompetente e injusta minha pesquisa sobre o protestantismo primitivo, admite de forma livre:

“Em certo sentido simpatizo com os defensores de Roma que apresentam o  argumento do ‘tu quoque’ [latim: vocês também], segundo o qual os protestantes também cometeram atrocidades, de modo que mencionar os pecados passados ​​de Roma não é um argumento logicamente convincente contra ela. É por isso que raramente escrevi contra Roma apontando seus males morais.” (em seu site, 09/09/2017 ) Ele também escreve sobre Hartmann Grisar, o biógrafo jesuíta de Lutero que cito bastante abaixo: “Considero-o bastante confiável em suas citações.” ( 07/02/2007 )

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Com esse objetivo e perspectiva em mente, ofereço este tratado, fruto de extensa pesquisa, com todo o respeito aos meus irmãos protestantes, embora ainda com alguma apreensão.

 

CONTEÚDO

 

 

I. INTOLERÂNCIA PROTESTANTE: UMA VISÃO GERAL

 

Historicamente, nada é mais incorreto do que a afirmação de que a Reforma foi um movimento em favor da liberdade intelectual. O oposto é que é verdade. Para si próprios, é verdade, luteranos e calvinistas reivindicavam a liberdade de consciência… mas quando se trata de concedê-la a outros nunca lhes ocorreu enquanto fossem o lado mais forte. A completa erradicação da Igreja Católica, e de fato de tudo o que se opunha a ela, era vista pelos reformadores como algo inteiramente natural. 

(em Grisar, VI, 268-269; Johann von Dollinger,  Kirche und Kirchen, 1861, 68)

 

Se alguém ainda nutre o preconceito tradicional de que os primeiros protestantes eram mais liberais, precisa se desvencilhar dessa ideia. Salvo algumas poucas e esplêndidas declarações de Lutero, restritas aos primeiros anos, quando ele era impotente, quase nada se encontra entre os principais reformadores em defesa da liberdade de consciência. Assim que tiveram o poder para perseguir, eles o fizeram. 

(Smith preservado [autor Secular], 177)

 

Os próprios reformadores… por exemplo, Lutero, Beza e especialmente Calvino, eram tão intolerantes aos dissidentes quanto a Igreja Católica Romana. 

(Cross, Oxford Dictionary of the Christian Church  [autor Protestante], 1383)

 

Os protestantes (…) leem histórias arrepiantes sobre a Inquisição e as atrocidades cometidas pelos católicos, mas o que sabe o protestante comum sobre as atrocidades protestantes nos séculos que se seguiram à Reforma? Nada, a menos que faça um estudo específico sobre o assunto… No entanto, elas [tas atrocidades] são perfeitamente bem conhecidas por todos os estudiosos…

Admitindo, por hipótese, que tudo o que geralmente se diz sobre as perseguições católicas seja verdade, o fato é que os protestantes, enquanto tais, não têm o direito de denunciá-las, como se tais atos fossem característicos apenas dos católicos. Quem tem telhado de vidro não deve atirar pedras […] É inquestionável… que os defensores do protestantismo — Lutero, Calvino, Beza, Knox, Cranmer e Ridley — defenderam o direito das autoridades civis de punir o “crime” da heresia… Rousseau afirma com razão: “A Reforma foi intolerante desde o seu nascimento, e seus autores foram perseguidores universais…” Auguste Comte também escreve: “A intolerância do protestantismo certamente não foi menos tirânica do que aquela pela qual o catolicismo é tão criticado.”

( Philosophie Positive, IV, 51)

 

O que torna as perseguições protestantes especialmente revoltantes, no entanto, é o fato de serem absolutamente inconsistentes com a doutrina fundamental do protestantismo — o direito ao julgamento individual em matéria de crença religiosa! Nada pode ser mais ilógico do que, num momento, afirmar que alguém pode interpretar a Bíblia a seu bel-prazer e, no momento seguinte, eles torturá-lo e matá-lo por ter feito isso!

Em todo caso, o argumento de que as perseguições por heresia, perpetradas pelos católicos, constituem uma razão pela qual alguém não deveria ingressar na Igreja Católica, não tem um pingo de força a mais do que um argumento semelhante teria contra a entrada de alguém na Igreja Protestante. Em ambas houve aqueles que mereceram ser culpados a esse respeito, e o que se aplica a uma também se aplica à outra. 

(Stoddard, 204-205, 209-210)

 

A defesa mais competente da perseguição durante o século XVII veio do presbiteriano escocês Samuel Rutherford (Uma Disputa Livre Contra a Pretendida Liberdade de Consciência , 1649). 

(Chadwick [autor Protestante], 403)

 

Na Inglaterra, os defensores da tolerância religiosa permaneceram por muito tempo uma minoria, mas ela foi… defendida por J. Milton em sua Areopagitica  [1644] (com exceção, porém, da perseguição contra os católicos romanos)… Ela praticamente se tornou política do Estado com o Ato de Tolerância (qv) de 1689, que excluía apenas católicos romanos e unitaristas. No mesmo ano, Locke publicou sua primeira Carta sobre a Tolerância, seguida por outras três, negando ao Estado qualquer direito de interferência em assuntos religiosos e exigindo tolerância para todos, exceto católicos romanos e ateus.  

(Cross, Oxford Dictionary of the Christian Church  [autor Protestante], 1383-1384)

 

Frequentemente, a resistência à tirania e a demanda por liberdade religiosa se combinam, como na revolução puritana na Inglaterra; e os vencedores, tendo alcançado a supremacia, estabelecem então uma nova tirania e uma nova intolerância. 

(Harkness [autor Protestante], 222)

 

Multidões de inconformistas fugiram da Irlanda e da Inglaterra para a América […] O que é surpreendente é o fato de que, após tais experiências, esses fugitivos não aprenderam a lição da tolerância e não concederam liberdade àqueles que discordavam… Quando se viram em posição de perseguir, tentaram superar ainda mais a violência que haviam sofrido… Entre aqueles que atacaram estava… a Sociedade dos Amigos, também conhecida como Quakers. 

(Stoddard, 207)

 

Em Massachusetts, por condenações sucessivas, um quaker sofria a perda de uma orelha e depois da outra, a perfuração da língua com um ferro quente e, às vezes, eventualmente a morte. Em Boston, três homens quakers e uma mulher foram enforcados. O batista Roger Williams foi banido de Massachusetts em 1635 e fundou o tolerante Rhode Island. 

(Stoddard, 208) 

 

Em seu favor, ele permaneceu tolerante, uma exceção à regra, assim como William Penn, que foi perseguido por protestantes na Inglaterra e fundou a tolerante colônia da Pensilvânia. O quakerismo (fé de Penn) tem um histórico honroso de tolerância, visto que — assim como seu predecessor, o anabatismo — é uma das seitas protestantes mais subjetivas e individualistas, e evita a associação com o “mundo” (governos, forças armadas, etc.), de onde reside o poder necessário para a perseguição. Assim, os quakers estiveram na vanguarda do movimento abolicionista na América na primeira metade do século XIX. 

(Armstrong)

 

No século XVII, os exemplos mais notáveis ​​de tolerância prática foram as colônias de Maryland, fundada por Lord Baltimore [um nobre católico] em 1632 para católicos perseguidos, que ofereciam asilo também a protestantes, e de Rhode Island, fundada por Roger Williams. 

(Cross,  Oxford Dictionary of the Christian Church [P], 1383)

 

Baltimore… acolheu, entre outros ingleses, até mesmo os puritanos que odiavam os católicos… Em janeiro de 1691… o novo regime trouxe tempos difíceis para os católicos, pois os protestantes fecharam sua igreja e os proibiram de ensinar em público… mas… o pequeno posto avançado de tolerância católica prática havia deixado sua marca de promessa na região. 

(Martin Marty [autor Protestante], ‘Pilgrims in Their Own Land: 500 Years of Religion in America’
[Trad. Peregrinos em sua própria terra: 500 anos de religião na América], Nova York: Penguin, 1984, 83, 85-86)

 

Lord Baltimore permitiu que várias centenas de puritanos, indesejados na Virgínia episcopal, entrassem em Maryland em 1648.  

(Armstrong, veja Ellis, abaixo, p. 37)

 

Pela primeira vez na história… todas as igrejas seriam toleradas, e… nenhuma seria agente do governo… Católicos e protestantes lado a lado em termos de igualdade e tolerância desconhecidos na metrópole… O esforço provou-se em vão; pois… o elemento puritano… em outubro de 1654, revogou o Ato de Tolerância e declarou os católicos fora da lei… condenando dez deles à morte, quatro dos quais foram executados. De… 1718 até o início da Revolução, os católicos de Maryland foram excluídos de toda participação na vida pública, para não mencionar as leis contra seus serviços religiosos e… escolas para instrução católica… Durante o meio século em que os católicos governaram Maryland, não foram culpados de um único ato de opressão religiosa. 

(John Tracy Ellis, Catolicismo Americano, Garden City, Nova Iorque: Doubleday Image, 1956, 36, 38-39)

 

As histórias de intolerância protestante na América antes de 1789 poderiam ser multiplicadas indefinidamente. Jefferson e Madison, ao defenderem a completa liberdade religiosa, estavam reagindo principalmente a essas  guerras interprotestantes  pela supremacia, e não às disputas da Europa pós-Reforma. Aqui, estamos interessados ​​no período imediato da Revolução Protestante — aproximadamente de 1517 a 1600 —, portanto, as anedotas acima terão que ser suficientes como exemplos bastante típicos. 

(Armstrong)

 

O princípio que a Reforma havia defendido na juventude de sua rebelião — o direito ao julgamento privado — foi tão completamente rejeitado pelos líderes protestantes quanto pelos católicos… A tolerância era agora definitivamente menor depois da Reforma do que antes dela. 

(Durant [autor Secular], 456; referindo-se ao ano de 1555)

 

Melanchthon aceitou a presidência da inquisição secular que reprimiu os anabatistas na Alemanha com prisão ou morte […] ele estava convencido de que Deus havia destinado todos os anabatistas ao inferno. 

(Durant [autor Secular], 423)

 

Uma inquisição regular foi estabelecida na Saxônia, com Melanchthon no tribunal, e sob ela muitas pessoas foram punidas, algumas com a morte, algumas com prisão perpétua e algumas com exílio. 

(Smith [autor Secular], 177)

 

A perseguição aos anabatistas começou em Zurique… As penas impostas pelo Conselho Municipal de Zurique eram ‘afogamento, queima ou decapitação’, conforme lhes parecesse conveniente… ‘É nossa vontade’, proclamou o Conselho, ‘que onde quer que sejam encontrados, individualmente ou em grupos, sejam afogados até a morte, e que nenhum deles seja poupado.’ 

(Janssen, V, 153-157)

 

Em seus  Diálogos  de 1535, Bucer conclamou os governos a exterminarem pelo fogo e pela espada todos aqueles que professavam uma religião falsa, incluindo suas esposas, filhos e gado.  

(Armstrong; Janssen, V, 367-368, 290-291) 

 

A convicção de John Knox remontava às práticas mais sombrias da Inquisição. Todo herege deveria ser morto, e as cidades predominantemente heréticas deveriam ser arrasadas pela espada e completamente destruídas: “Para o homem carnal, isso pode parecer um julgamento severo. No entanto, não encontramos exceção, e todos são condenados à morte cruel. Mas, nesses casos, Deus quer que todos se abstenham de raciocinar quando o mandamento é dado para executar seus julgamentos.” 

(Durant [autor Secular], 614; citando Edwin Muir, John Knox , Londres: 1920, 142)

 

A rainha Elizabeth… é conhecida por ter queimado dois anabatistas holandeses em 1575. 

(Hughes, 143)

 

Um Serveto inglês poderia ter sido queimado sob o reinado de Elizabeth, e, de fato, em 1589 ela queimou um ariano. 

(Hughes, 274)

 

No prefácio das  Institutas, ele [João Calvino] admitiu o direito do governo de condenar os hereges à morte… Ele achava que os cristãos deveriam odiar os inimigos de Deus… Aqueles que defendiam os hereges… deveriam ser punidos igualmente. 

(Smith [autor Secular], 178)

 

[Durante o reinado de Calvino em Genebra, entre 1542 e 1546] “58 pessoas foram mortas por heresia.”  

(Durant [autor Secular], 473) 

 

Melanchthon, em carta a Calvino e Bullinger, deu graças ao Filho de Deus… e chamou a queima [de Miguel Serveto] de “um exemplo piedoso e memorável para toda a posteridade”. Bucer declarou de seu púlpito em Estrasburgo que Serveto merecera ser estripado e despedaçado. Bullinger, geralmente humanitário, concordou que os magistrados civis deveriam punir a blasfêmia com a morte. 

(Durant [autor Secular], 484)

 

A perseguição, incluindo a pena de morte por heresia, não é apenas uma falha católica. É claramente também uma falha protestante, e um “ponto cego” geral da Idade Média, assim como o aborto o é em nossa própria era supostamente “iluminada”. Além disso, é uma mentira descarada afirmar que o protestantismo, em seu surgimento inicial, defendia a tolerância. As evidências apresentadas até agora refutam essa noção além de qualquer dúvida razoável. 

(Armstrong)

 

II. A PALHAÇADA COMO AGENTE DA REVOLUÇÃO RELIGIOSA

 

Por volta de 1536-40, ocorreu uma mudança… A tentação de saquear as propriedades da Igreja e o hábito de fazê-lo surgiram e cresceram; e isso rapidamente criou um interesse direto em promover a mudança de religião. Aqueles que atacavam a doutrina católica, como, por exemplo, nas questões do celibato nas ordens monásticas… abriram as portas para a apropriação das enormes dotações clericais… pelos príncipes… As propriedades de conventos e mosteiros passaram em massa para os saqueadores em grandes áreas da cristandade: Escandinávia, Ilhas Britânicas, norte dos Países Baixos, grande parte da Alemanha e muitos cantões suíços. As dotações de hospitais, faculdades, escolas e guildas foram em grande parte, embora não totalmente, confiscadas… Uma mudança econômica como essa em tão pouco tempo nossa civilização jamais havia visto… Os novos aventureiros e a antiga aristocracia que tão repentinamente se enriqueceram, viram, no retorno do catolicismo, um perigo para suas imensas novas fortunas.

(Belloc, 9-10)

 

As cidades descobriram que o protestantismo era vantajoso… com uma ligeira alteração em suas vestes teológicas, escapavam dos impostos e tribunais episcopais e podiam apropriar-se de parcelas valiosas de propriedade eclesiástica… Os príncipes… podiam ser senhores espirituais, bem como temporais, e toda a riqueza da Igreja podia ser deles… Os príncipes luteranos suprimiram todos os mosteiros em seu território, exceto alguns cujos habitantes haviam abraçado a fé protestante. 

(Durant [autor Secular], 438-439)

 

Na Suécia, Gustavo Vasa privou a Igreja de todas as suas propriedades fundiárias… A proporção de terras detidas pela coroa aumentou durante o seu reinado de 5,5% para 28%: a da Igreja de 21% para zero. 

(Dickens [autor Protestante], 191)

 

Os grandes nobres escoceses… apoiaram a revolução religiosa porque ela lhes dava o poder de saquear a Igreja e a monarquia por completo.  

(Belloc, 112)

 

Certamente, esta é uma situação lamentável, se os bens forem maldosamente tomados dos sacerdotes para que os soldados os utilizem de maneira ainda pior; e estes, por sua vez, dilapidarem a sua própria riqueza, e por vezes a de outros, de modo que ninguém beneficia. 

(Erasmo, 157)

 

 

III. A SUPRESSÃO SISTEMÁTICA DO CATOLICISMO

 

Comparecer aos sermões [na Zurique de Zwingli]… era obrigatória sob pena de punição; todo ensinamento e culto religioso que se desviasse das normas prescritas era punível. Mesmo fora do distrito de Zurique, o clero não tinha permissão para celebrar missa nem os leigos para assisti-la. E era de fato proibido, ‘sob pena de severa punição, manter quadros e imagens mesmo em residências particulares’[…] O exemplo de Zurique foi seguido por outros cantões suíços. 

(Janssen, V, 134-135)

 

A missa foi abolida em Zurique em 1525. 

(Armstrong; Dickens, 117) 

 

William Farel, que antecedeu Calvino em Genebra, ajudou a abolir a Missa em agosto de 1535, a confiscar todas as igrejas e a fechar os seus quatro mosteiros e convento.

(Harkness [autor Protestante], 8)

 

Os sermões de Farel na Basílica de São Pedro foram motivo de tumultos; estátuas foram quebradas, quadros destruídos e os tesouros da igreja, no valor de 10.000 coroas, desapareceram. 

(Hughes, 226-227)

 

Martin Bucer… embora ansioso por ser considerado ponderado e pacífico… defendeu abertamente ‘o poder das autoridades sobre as consciências’. Ele não descansou até que, em 1537… promoveu a supressão total da missa em Augsburg. Por sua instigação, muitas belas pinturas, monumentos e obras de arte antigas nas igrejas foram rasgadas, quebradas e destruídas sem piedade. Quem se recusasse a submeter-se e a participar do culto público era obrigado a deixar os limites da cidade em oito dias. Os cidadãos católicos foram proibidos, sob severas penas, de participar do culto católico em outros lugares… Em outras… cidades, Bucer agiu com não menos violência e intolerância, por exemplo, em Ulm, onde apoiou Ecolampadius… em 1531, e em Estrasburgo… Aqui, em 1529, depois de o Conselho Municipal ter proibido o culto católico, os conselheiros foram solicitados pelos pregadores a ajudar a preencher as igrejas vazias, emitindo regulamentos que prescreviam a presença nos sermões. 

(Grisar, VI, 277-278)

 

Em 1529, o Concílio de Estrasburgo também ordenou a destruição em pedaços de todos os altares, imagens e cruzes restantes, e várias igrejas e conventos foram destruídos  

(Janssen, V, 143-144) 

 

Eventos semelhantes ocorreram também em Frankfurt-am-Main  

(Durant [autor Secular], 424) .

Numa convenção religiosa em Hamburgo, em abril de 1535, as cidades luteranas de Lübeck, Bremen, Hamburgo, Luneburgo, Stralsund, Rostock e Wismar votaram a favor do enforcamento dos anabatistas e do açoitamento dos católicos e zwinglianos antes de os banirem.  

(Janssen, V, 481)

O território natal de Lutero, a Saxônia, havia instituído o banimento para católicos em 1527  (Grisar, VI, 241-242). 

(Armstrong)

Em 1522, uma turba invadiu a igreja de Wittenberg, em cujas portas Lutero havia pregado suas teses, destruiu todos os altares e estátuas e… expulsou o clero. Em Rotenburg também, em 1525, a figura de Cristo foi decapitada... Em 9 de fevereiro de 1529, tudo o que antes era venerado na bela e antiga catedral de Basileia, na Suíça, foi destruído… Tais exemplos de brutalidade e fanatismo poderiam ser citados aos montes. 

(Stoddard, 94)

 

Em Constança, em 10 de março de 1528, a fé católica foi totalmente interditada… pelo Concílio… ‘Não há quaisquer direitos além daqueles estabelecidos no Evangelho, tal como é agora entendido’… Altares foram destruídos… órgãos foram removidos por serem considerados obras de idolatria… tesouros da igreja deveriam ser enviados para a casa da moeda. 

(Janssen, V, 146)

 

[Na Escócia de John Knox] Era… proibido celebrar a missa ou estar presente na missa, sob pena de, em caso de primeira infração, perda de todos os bens e açoites; em caso de segunda infração, banimento; e em caso de terceira, morte. 

(Hughes, 300)

 

Os estados protestantes não questionaram que os professores de doutrinas desaprovadas deveriam ser impedidos de pregar. 

(Chadwick [autor Proestante], 398)

 

IV. A CENSURA PROTESTANTE
  

Os primeiros protestantes não eram defensores da liberdade de expressão e da liberdade de imprensa, como nos fazem crer, assim como não o eram da liberdade de religião ou de reunião — nem de longe. A supressão da missa e a frequência forçada à igreja por lei civil são exemplos dessa intolerância em relação à liberdade de pensamento e ação.

(Armstrong)